曹雪芹站在儒家的现实世界里吗

摘要：曹雪芹站在儒家的现实世界里，相信着佛家的因果轮回，崇尚着道家的逍遥游，所以才以自己在玄学领域的通灵为基础，采用虚实相生的笔法，演绎了通灵宝玉，更是他自己的千古一梦。 在《一梦红楼心无量，十年苦情道恒常》一文里，我说过，一直在儒释道之间痛苦游走和挣扎的曹雪芹是推崇道家的，所以最后的可能就是造幻造梦造了一部《石头记》，除了彻底颠覆了现实社会中自己一直奉行的作为正统思想的儒家学说，还成功地塑造了+一个“乘物以游心”的贾宝玉的人物形象。在这一篇章里，我谨就曹雪芹的个人经历和成书缘由粗浅解析一下曹雪芹的玄学世界。

首先，从字号看，曹雪芹，名霑，号梦阮，芹溪，芹圃等等。霑字，天恩也好，雨露也罢，必定是父辈给他命名的；而梦阮，芹溪等号，自然是他自己取的。先拿梦阮来说吧，阮者，我的理解，阮籍是也。他的字号说明是比较崇尚魏晋风骨的（这一点在第二回目《贾夫人仙逝扬州城，冷子兴演说荣国府》中有佐证）；而且从号中看，他喜欢“芹”字，字号“芹溪居士”等，芹者，虽有自谦之意，亦不乏总是有些怀才不遇“无才可去补苍天”的文人落魄情怀，而且除了那块石头的宝玉，主人公贾宝玉也是具有通灵特质的，能够梦游太虚，这与芹溪居士的打坐参禅研玄老是离不开的。而且因为文人特质，他便为自己的书斋取名“悼红轩”。其实，在魏晋时期，那些所谓风骨里名士做派大都是将宇宙比做一个大房间的，所以不难保证曹雪芹不受此影响，借用春秋笔法，亦将整个红尘虚化为一个大房子——红楼。

其次，无论十二钗判词，还是人名谐音、对话、诗词之类的伏笔，一直是红楼存疑最多也是争执最多的亮点，这种草灰蛇线的写作技巧更被我们后人津津乐道。其实，在古典作品里，伏笔并不是曹雪芹的独门绝学，这是在明清小说中是非常普遍的技巧。比如《金瓶梅》里面的“冰鉴定终身”和“嬉笑龟卜”，比如稍早于红楼梦的《姑妄言》，但不管怎样，这都是需要一定的易理和玄学作为基础的。而且曹雪芹之所以能为十二钗等诸多人物写出那么多带有预言家的注释，足以说明他在玄学上是有一定建树的。

第三，在开卷第一回中，有“作者自云”字样，说“曾经历过一番梦幻之后”起句，作者以梦幻作为缘起开篇，这与庄周虚幻蝶如出一辙，我们阅读《庄子》时候，不难发现这内中有异曲同工之妙的，庄子自称写了一卷“谬悠之说，荒唐之言，无端涯之辞”；曹雪芹开篇交代石头的来处是的女娲氏炼石补天之际，与大荒山无稽崖下，“无稽崖”与“无端崖”绝非巧合，足以验证曹雪芹受庄子影响比较大大。而且更于篇中间“梦”“幻”云云，却是本书主旨，所以，此梦即庄子的逍遥游，加之还有“兼寓提醒阅者之意”，所以借“通灵”二字演说石头记，这里寄托的是个人的理想，也借以提醒世人不要在红尘中碌碌索求......

综上所述，曹雪芹站在儒家的现实世界里，相信着佛家的因果轮回，崇尚着道家的逍遥游，所以才以自己在玄学领域的通灵为基础，采用虚实相生的笔法，演绎了通灵宝玉，更是他自己的千古一梦。

共 112 字 1 页 转到页 【编者按】行家一出手，便知有没有。本文作者论述曹雪芹的玄学世界，着眼独特而又广深。从红著作者的处世观和创作手法解析红著的草蛇灰线的技巧设置，二者相互印证了各自的合理性。文章引用精要，条理分明，论述叠进有力，让读者心悦口服。佳作推荐赏析。 【 云水之间】

1楼文友： 22:47:0 文章很专业，精彩！欢迎作者继续投稿此系列赏析。

回复1楼文友： 07:21:16 非常感谢老师的认可和鼓励，但您的溢美之词，实实地令我不安和汗颜。

我一度是很悲观的，所以我是秉持着诚惶诚恐和如履薄冰的学习精神走进江山的，我希望码字修心，我希望以文养心，我希望交给自己也交给江山所有关注和支持我的老师和朋友们一份满意的答卷 积极，阳光，健康，向上的文字。

我会不断充实和完善自己的思想和文字，再次谢过老师！

2楼文友： 10:22:57 自信会使生活的阳光更加灿烂。与您共勉。

给像他这样的个人出资车主们吃了一颗定心丸。 回复2楼文友： 14:26:0 謝謝您！

必須使用繁體字才能表達我最摯誠的謝意！