小说家眼中的卢作孚牛

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张鲁、张湛昀合著的长篇小说《卢作孚》江苏人民出版社，以史诗般的笔力把卢作孚还给了中国近现代史。在革命、教育、实业等救国的行列中，在 王朝、军阀、政党等轮替的变革里，在启蒙、救亡、报世等社会生活中，卢作孚的身影不仅足够重要，而且由他为代表归队的近现代史才足够丰富、完整。

实施强强联合、兼并改造困难企业和中小企业 作者把历史事件和个人细节结合，令人信服地说明黄炎培、蒋介石、恽代英、梁漱溟、毛泽东、宋庆龄、张群、晏阳初、郭沫若、范旭东、宋子文……等 人物跟卢作孚一起，曾经在同一片天空下呼吸、关注、砥砺、争夺，共同演绎了中国文明的现代转化。这个波澜壮阔的历史画卷，因小说《卢作孚》一书再度成为问 题。即我们的现代史确实仍有很多问题需要解答，真实的民国是什么？人们的自处和相处有何称道之处？民国人物的人生目标和社会目标是什么？仁人志士如何应对 时世的艰难和世道的险恶……这些问题并非几本教科书或文史笔记即可解决的。本书作者就曾经针对卢作孚之死感叹：“我们只把事实摆出来，没有给出原因……”

自然，小说家有足够的权利铺陈人物言行及心理。通读本书，可以发现作者当仁不让地运用了这一权利，即在对民国人物道路追寻中的认定，四个同龄人，卢作孚、毛泽东、梁漱溟、宋庆龄，是如何面对中国问题并做自己的选择。

作者对卢作孚等人的心理把握也非同一般，即在我们越来越逼窄的评价体系之外，在我们追怀民国人物的政治实践之外，卢作孚的人生和社会追求是我们 今天已经近乎绝迹的东西。卢作孚在政治中国、商业中国、文化中国之外打造了一个道德中国。这是仁人志士的中国，绝非激进、片面、革命或改良所能形容，而是 如墨子一样以自苦为极，追求人生社会和同胞物与相统一的另一种快乐。不少论者都注意到，卢作孚自己说过，“最好的报酬是求仁得仁——建筑一个美好的公园， 便报酬你一个美好的公园；建设一个完整的国家，便报酬你一个完整的国家。这是何等伟大而且可靠的报酬！它可以安慰你的灵魂，它可以沉溺你的终身，它可以感 动无数人心，它可以变更一个社会，乃至于社会的风气……”

卢作孚并非不知自私，我们曾以“经济人理性”相标榜，却忌谈“政治人理性”，并无知于理性的终点。而卢作孚在《什么叫做自私自利》一文中说过这 样一段话：“你的生路会沉溺在这强烈的社会要求当中，如醉如痴，如火如荼，比较沉溺在漂亮的衣服，高大的房屋，名贵的陈设，富有的财产，出人头地的地位， 其要求人的力气和生命，更深刻而浓厚。只要社会变更了要求，人就会变更了行动。”对比起来，我们所谓的“经济理性”或自私实在是目光短浅，也害人害己。我 们经过三十年追赶式的发展，已经跟发达国家的文明思考同步，即我们人类已有足够的本事毁坏家园、地球，尚没有足够的智慧、道德维护、加持我们的人生社会。 本书作者把卢作孚还原到民国危难的时代，证实了，任何情况下，只要有心尽心，办法总比困难多，卢作孚确实浮出社会和历史的地表，给予我们人生社会的希望。

通过考据、新材料的发现，作者写出了这样一个中国式的人物，这个人物确实是大禹、墨子一类的人物，是老子称道的“披褐怀玉”式的圣贤。这么一个 人物在小说家笔下一直是思考着的、行动着的，他的享受也在于看到难题被解决，看到花园般的人物和平台在自己身边涌现。因此，这个人物远比纯粹商业王国的人 物更具有普遍可传达感，更能汇通于社会各界。跟红顶商人一类的人物不同，卢作孚确实更具有人的纯粹性。

小说家眼里的卢作孚是一个万物皆备于己皆通于己的人物，他随时可以跟国家元首交流，随时可以跟平民大众说笑，他是朋友、亲人的希望、寄托和安 慰。由于今人想象的匮乏，卢作孚这一历史人物在小说家笔下近乎传奇。但小说家通过合乎情理的人物事件烘托，让我们理解，确实有这样一个历史人物在几十年前 生活过、奋斗过。如果说胡雪岩及其徒子徒孙不过是我中国社会兴衰中的笑话，是以黄金、美女、穷奢极欲掩饰铜臭的社会废品，是不足以给现代文明和人类生活提 供出路和答案的绝物；那么，卢作孚这个人则给予了现代商业的伦理、灵魂，给今天全球化时代的文明生活提供了行动资源和人格示范。