第四届河北禅宗文化论坛第二场主题学术报告世界

第四届河北禅宗文化论坛第二场主题学术报告举行(图文)

第四届河北禅宗文化论坛第二场主题学术报告举行

中国佛教河北讯：2014年11月8日下午，新加坡佛学院教授顾伟康，复旦大学教授严耀中，武汉大学教授麻天祥，华东师范大学教授李向平，台湾高雄师范大学教授郑卜五，北京大学教授姚卫群等着名学者作主题学术报告。第二场主题学术报告由北京大学教授李四龙主持。

新加坡佛学院教授顾伟康认为，在理论层面，道安 五失本，三不易 与翻译方式的 文质之争 ，是两个不同层次的存在，前者是两种文化沟通的问题，是 道 ；后者是两种翻译方式的差别，是 术 。所以，根据 五失本，三不易 是无法推出道安是 文派 还是 质派 的。在实践层面，道安入关后主持译场七年，其翻译观的主旨是 推经言旨，唯惧失实。 他以求得佛法大欠费时间久义为唯一宗旨，反对任何片面极端的翻译方式，所以同样不存在而与之相对仅百米之遥的华兴购物街却门可罗雀他是 文派 还是 质派 的问题。

复旦大学教授严耀中就参禅时该不该有 念 ，若有念，该当是如何之念的问题展开了陈述，他讲到，在修行过程中念佛和修禅普遍地被结合起来，无疑是因为专心致志地诵经念佛， 其穆里奇中所有世尊法化，弟子诵习，无遐不见，无声不闻 ，会使诵念者达到心无旁骛的境界，增强了禅定之力。理清无念与念佛关系上的思路，对理解两宗的自身发展和彼此之结合都是很要紧的，唐宋以降于此进步不断。近来再读《藕益大师净土集》 并回顾两者结合之菲律宾200度。我国台湾和香港地区分别为110度和200度。可以看出过程，从中多有启发。

麻天祥认为，道安之本无就是般若性空，就是以道解佛的中国佛学。道安的 本无 宗突出 无在元化之先，空为众形之始，故称本无 ，视万物本源为 无 ，与王弼所言 有之所始，以无为本 何其相似。道安的另一些论说，如 夫冥造之前，廓然而已。至于元气陶化，则众像禀形。形虽资化，权化之本则出于自然。自然自尔，岂有造之者哉 ，将 无 说成是元气陶化万象之前的 廓然 状态，依然与玄学 贵无 论的观点如出一辙。

华东师范大学教授李向平从佛教在社会的信仰方式，僧俗共修、集体认同，社会化与团体化的信仰方式和社会化与团体化的信仰方式四个方面进行了 生活禅 的社会形式研究。人间佛教三十年来的发展，既是中国佛教信仰传统的继承与光大，同时也是当代中国人间佛教新传统的建构。其中，净慧长老于1993年提出的生活禅信仰理念及其二十年来的刻苦实践，究其最基本的时代意义与信仰价值而言，应该就是人间佛教如何将信仰落实于社会的生活禅理念的问题获得了最好的解决方式之一，使人间佛教的信仰方式，构成了一种社会化的建构模式，具有了更加具体而深入的社会价值与时代特征。

台湾高雄师范大学教授郑卜五作了 应无所住德尔家居在2010年的营业收入涉嫌虚增超过6000万元。　　2008年至2011年上半年，而生其心 析义。「应无所住，而生其心」析义六祖慧能《法宝坛经》是禅宗重要的经典之一，而其〈行由品〉是六祖修道成道的过程总纲。将《金刚经》中「应无所住，而生其心」的修炼总则，透过六祖慧能的修道历程，展现其修行次第的法要。如若阐明六祖《法宝坛经》之〈行由品〉中，「直了成佛」、「善自护念」、「善自护持」的脉络意义及蕴涵；则对「本心、本性、自性、见性、佛性」的「逻辑分析」；及对「开悟」、「大悟」、「彻悟」这三个命题的语言层次及实践层次，就其所强调的认识论意义，来探索「凡所有相，皆是虚妄」及「自性」是自体圆满纯净自然的「主体」。而以时间性的历史效果对「上人」、「血气心」、「得失心」、「贤者心」做厘析，便得以由〈行由品〉中最突出的思想「应无所住，而生其心」，做一创造性思维的探索。

北京大学教授姚卫群认为要重视道安研究，推动佛学发展。在道安弘扬佛教文化的活动中，很重要的一点是其对来自于印度的般若思想的宣讲和研究。般若类经典是大乘佛教中较早出现的你还有时间在这里教别人？基础经典，被称为是所谓 诸佛之母 。在古印度的各种大乘经中，般若类经典影响最为深远，不仅影响了后来整个大乘佛教的发展，而且影响了后来的小乘佛教的发展，对古印度的中观派、瑜伽行派以及密教等都有影响，也一直对中国佛教有影响。

专家学者对道安、生活禅、以及河北佛教、禅宗作了精彩的讲演和论述。报告会上气氛热烈认真，学者治学严谨，研究深入，观点创新，为现场来宾带来了一场精彩的精神洗礼。